个人私情是和私欲联系在一起的，所谓私情私欲之类。
但是，在冯先生看来，只有经过言说之后，那不可言说者才能显示出来，才能被人们所领会。[5] 这不仅是对中国哲学终极价值的认同，而且是对中国哲学方法的认同。
但是，如果完全用西方的分析方法讲中国哲学，讲出来的还是中国哲学吗？其实，冯友兰在建立其新理学的体系时，就已经意识到这个问题了。这一使命对现代社会同样是适用的。因此，中国哲学的形态也将发生根本性的变化，即从古代传统哲学向现代哲学的转变。那么，这两层含义有何关联呢？ 简单地说，前者是使中国哲学具有现代意义，成为现代哲学，不如此则不能实现中国哲学的现代化。【提要】接着讲是在时代变革中实现的，又是在自身发展中完成的。
[3] 冯友兰对不可言说者不仅采取了积极肯定的态度，而且作为哲学的终极目的去追求。科学可以直接拿来，但哲学是不能直接拿来的。可以说，这是人与宇宙自然界发生关系的一个非常重要的方面。
那么，仁与礼就构成了内在情感与外在形式的关系，仁和礼的统一是孔子关于人的学说的一个重要的全面性的表述。就是人们经常引用的子夏的一句话：商闻之矣，死生有命，富贵在天。这心安不安是什么？就是内在的情感，人的一种情感感受。孔子应当说是自然之天这一学说的重要开创者之一。
那么这个一贯显然是对多学而识说的。作为一个转型时期的思想家，孔子的学说中存在不同的说法，并不使人感到奇怪。
所以孔子有一句话说：所重：民、食、丧、祭。有一些含义是一致的，有一些是不一致的，甚至是相反的。这并不是说人类没有任何选择的自由。因为生命整体的各个要素是相互联系的，不是独立存在的，是动态的，不是静态的。
我们前边讲过，天的言说，是指关于生的道理，所以矩就是天道、天命的法则，也是生命的最高法则。到他提出天是又大又高的自然界的时候，天的意义已经发生了根本的改变，但是仍然保留了某种神圣性。这方面的言论，比如说获罪于天，无所祷也。所以孔子不是价值相对主义者，也不是价值中立主义者，他认为人的选择必须符合天道。
你不管讲成必然性还是偶然性，实际上正反两面都是一样的，谁能知道自己哪一天死，或者自己将来哪一天发财，还是成穷光蛋，现在社会不是流行算卦，所以能够知其无可知，其实孔子并不主张占卜，而是重视德性。孔子所说的性究竟是什么？在性相近，习相远这个命题里头，孔子讲的这个性显然是对习而言的。
只有人才有价值，有价值观念，才是价值主体，自然界没有任何价值，所以它只供人们利用、改造、征服。所以子在川上曰，逝者如斯夫，你说这是一个什么句？这是对生命存在的陈述，也是对人生意义的追求。
6、迅雷风烈必变 表示自然界的神性及人类应采取的态度。那么，中国哲学究竟是怎样看鬼神的？孔子确实持一种不知的态度、不置可否的态度。我举例说明孔子所包含的这方面的意义。这里关键的还是一个生，生命创造的生，在天为道，在人为仁，核心还是一个生。那么应当说，他体会到并实践了孔子的生死观，这实际上是对他一生的总结。天，刚才说了，价值意义上的那个天，义理之天、道德之天。
比如说：天生德于予，桓魋其如予何？当然，这也可以有不同的解释。这种礼仪之所以必不可少，是因为它不仅是严肃地行使、表达了人的原始情感，而且表达了对永恒的追求。
在这里，孔子赋予人以主体性、能动性，并不是说人仅仅是接受天赋予人的一切东西，就无所事事了。中国古人不是有三不朽之说吗？太上立德，其次立功，其次立言。
孔子也打猎，也钓鱼，但是子钓而不纲，弋不射宿。就是说，天能说，但是它不说。
这两种解释都能找到各自的根据，但是照我的解读，孔子的这一命题，既不是能言而不言的意志之天，也不是不能言说的自然界，而是以行与生为言说的自然界。有的认为，孔子是一个经验论者，并没有谈到什么性与天道这一类的问题。我想问一个问题：在本世纪初，中国天崩地裂之时，辜鸿铭痛心疾首地为孔子赞颂。解读孔子，主要是依靠《论语》。
但是，你能够知道其不可知。孔子退朝回来，家里的马厩起火。
一、关于天的学说 1、《论语》中天的四种含义及孔子的基本观点 保留了宗教神学的部分内容，但已人性化了。还有知者乐水，仁者乐山，也是如此。
因此在中国没有发展出西方式的形而上学，但是确有真正的形而上学的问题。孔子为什么要这样呢？打雷刮大风，是突然之间出现的一种自然界的异常现象，孔子为什么必变？脸色变得非常肃穆、严肃，是一种恐惧、严肃的神情，毕恭毕敬。
它是外在的，不是内在的，它完成于后天的人为，完成于恕道，而不是先天就有的。仁的实质是爱，实现的方法是忠恕之道。这些解释都是符合孔子思想的。中国一百年来有没有一种自己的指导思想，好像五四期间有一个积极的意义，就是西方一些自由民主的思想引进得比较多，现在感觉到我们国民的思想就是一种好像传统也丢掉了，外面的也没有学到，就像邯郸学步一样，现在爬着走，您对这个怎么认识？ 答：我完全同意你的看法，现在就是邯郸学步。
对这句话有截然不同的解释，我可以举出两个代表性的不同解释。自然界只是一个被认识被改造的对象，没有别的意义，是人之外与人相对而存在的那样一个对象，那样一个自然界。
人们觉得好像冥冥之中有一种神的力量在支配着，实际上没有超自然的这样一种神秘力量。但是她认为这两个方面都是从人际角色中所表现出来的行为的某一个方面，这个说法是否确切，就值得研究了。
到现在很多人是不讲这个了，就是说不仅外在的形式不讲了，连情感也不讲了。既然是天生德于孔子，那他所志的那个道，当然是天道无疑了。